曾国藩书法中的道家情韵
日期：2021-12-17 来源：未知 阅读：412
文/陈正博
【摘要】曾国藩是晚清中兴名臣，位高望重，他是一代理学大师，受儒家和理学影响巨大，然而道家对曾国藩亦是影响甚深，曾国藩是政治家、文学家、还是书法家。观其书法我们能感受到其中的道家情韵，与道家思想不谋而合。
【关键词】曾国藩书法;道家情韵
曾国藩因其崇高的政治，文学地位，而被人忽视了其书法家的身份，然而，深入观察其书法我们会发现其中浓厚的道家情韵。下面就曾国藩书法中的道家情韵作一探讨：
一、曾国藩道家思想渊源
(一)明清易代之际，学术主潮为“厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察”。在内忧外患动荡时局下，学者们开始新的思考，由空疏的理学转向非儒学派，寻求经世致用之道，诸子百家思想又重焕生机。在一众学者重新解读诸子百家的情况下，道家著述被注解得最多。王船山是明末清初大思想家、学者。他认识到了理学的空疏虚无，博采诸子百家思想注入理学的空洞，他深入专研道家经典，撰有《老子衍》《庄子通》等著作。王船山吸取了道家相对主义、辩证思想，用兼容并包的博大胸襟驳斥了理学家森严的门户之见。曾国藩生平十分服膺王船山，深受其影响，《船山遗书》也就是在曾国藩手上刊刻流行的。
(二)湖湘文化渊源悠久深远，历史溯源可到舜帝，舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。零陵就是今天湖南宁远县，舜帝陵就在零陵九嶷山脚下，与舜帝相关的韶乐，湘妃竹等传说在湖湘大地至今广为流传。《汉书·董仲舒传》中也记载：“盖闻虞舜之时，游于岩廊之上，垂拱无为，而天下太平。”
湖南在战国时代，属楚国版图，楚国特有的山川孕育了道家思想，道家鼻祖老子即是楚国人。长沙马王堆出土的《老子》等文献充分证明，在湖湘大地黄老道家思想渊源已久。自古及今，湖湘地区偏离中原，与儒家文化中心相隔甚远，被称作南蛮之地。在湖南这一片奇山秀水之间，聚集传统文化不一的少数民族，所以巫风与道教盛行。理学宗师周敦颐，思想家王船山都受到道家思想影响。有学者论道：“湖湘文化正是以屈庄思想为底蕴，以道家思想为根柢，又在不断开化过程中吸收并泽润着北来儒家文化的精髓，产生一种儒道互补的传统”曾国藩生于湖南长于湖南，自然受湖湘地域文化和湖湘籍先人思想影响。
(三)当然，任何文化熏陶和接受都最终体现在个人身上，曾国藩在接受正统的儒家教育之余，博览群经，尤好道家经典，经常研读《老子》、《庄子》、《淮南子》、《管子》。此外对渗透有道家思想的典籍、历代诗文曾国藩也常读不辍，如《易经》、《史记》，李白诗，陶渊明诗等。通过研读道家经典和吟诵涵泳融合道家出世思想的诗篇，曾国藩自然而然潜移默化。所谓，凡有所学皆成性格，如此种种，使道家思想在曾国藩思想中占据一席之地。
二、道家相对主义与兼容并包——兼容南北刚健婀娜
在书法审美和认知上，在传统的“阴阳”基础上，曾国藩认为作字也分“阴阳”：
“偶思作字之法，亦有所谓阳德之美、阴德之美。余所德之意象为“阳德之美”者四端：曰直，曰觩，曰勒，曰努；为“阴德之美”者四端：曰骫，曰偃，曰绵，曰远。兼此八者，庶几其为成体之书。在我者以八德自勖，又于古人中择八家以为法，曰欧、虞、李、黄、邓、刘、郑、王。”
曾国藩在咸丰十一年提出“刚健含婀娜”的精彩书论：“日内思作字之道，刚健、婀娜二者缺一不可。余既奉欧阳率更、李北海、黄山谷三家以为刚健之宗，又当参以褚河南、董思白婀娜之致，庶为成体之书”。“刚健含婀娜”虽不是曾对自己书法风格的归纳，然而却是他对书法的审美追求，并且一生书法致力于达到此要求。曾有意想把柳公权和赵孟頫二者融为一体，实则要达到他内心喜欢的刚柔相济的书风。他倡导临摹古代名家名帖，但他视野开阔不囿于一家一派。曾国藩经常告诫儿子要多看多学古人墨迹，不仅要临摹，还要能够领悟其中古人神韵。他要求写字运墨掌握技巧：宜疾时疾，宜徐时徐，墨之浓淡，均要有意念于其中。
曾国藩认为“乾坤”和“刚柔”是书法艺术的核心。在谈书法风格、运墨技巧、作字之法，曾都喜欢用“乾坤”、“刚柔”说明阐释。曾的书法观跟论诗文一样，分阳刚阴柔二象。曾认为“刚健”、“婀娜”与“阳刚”、“阴柔”意义相近：“悟作字之道，二者并进，有着力而取险之势，有不着力而得自然之味。着力如昌黎之文，不着力如渊明之诗，着力则右军所称如锥画沙也，不着力则右军所称如印泥也。二者阙一不可，亦犹文学家所谓阳刚之美、阴柔之美矣”。曾认为艺术有共性，又有个性。他将书法作字之道同乾坤比拟。他说到：“余尝谓天下万事万理皆出于乾坤而卦。即以作字论之；纯以神引，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言。礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤。作字而优游自得真力弥漫者，即乐之意也；丝丝入扣转折合法，即礼之意也”。
在南北书派的认识上曾国藩有自己独到见解：“赵文敏集古今之大成，于初唐四家内师虞永兴，而参以钟绍京，因此以上窥二王，下法山谷，此一径也；于中唐师李北派，而参以颜鲁公、徐季海之沉着，此一径也；于晚唐师苏灵芝，此又一径也。由虞永兴以溯二王及晋六朝诸贤，世所称南派者也；由李北海以溯欧，褚及魏北齐诸贤，世所称北派也。尔欲学书，须窥寻此两派之所以分。南派以神韵胜，北派以魄力胜。宋四家，苏、黄近于南派，米、蔡近于北派。赵子昂欲合二派而汇为一。尔从赵法入门，将来或趋南派，或趋北派，皆可不迷于所往”。曾国藩深知南北书风不必强合，但他十分推崇和理解赵孟頫融合南北，集南北之大成。
显然，“刚健婀娜”、“阴阳”之说受道家思想影响甚深，道家的相对主义，辩证主义使曾国藩看待书法不单一呆板，南北兼容的书法观说明曾国藩已是儒道合一，博采道家兼容并包思想。
三、道家无为而为——寓雄奇于淡远
与一脉相承的浪漫雄奇的湖湘文化相承接，曾国藩推崇开阔大气的书法艺术：“因读李太白、杜子美各六篇，悟作书之道亦须有惊心动魄之处，乃能渐入正果；若一向由灵妙处着急，终不觅描头画角伎俩”。在主张大势雄阔的同时，又反对剑拔弩张，而力推内在的沉雄：“寓沉雄于静穆之中，乃有深味，雄字须有长剑快戟，龙拿虎踞之象，锋芒森森，不可逼视者为正宗；不得以剑拔弩张四字相鄙，作一种乡愿字，名为含蓄深厚，非之无举，刺之无刺，终身无入处矣”。曾国藩认为书法的最佳境界就是寓雄奇于淡远：“看到刘文清公《清爱堂帖》，略得其冲淡自然之趣，方悟文人技艺佳境有二：曰雄奇，曰淡远。作文然，作诗然，作字亦然。若能合雄奇于淡远之中，尤为可贵”。
寓雄奇于淡远之中，既是包含深意又含蓄而外露，在阴与阳，刚与柔之间来回，掌控着动静、张弛的尺度。使书法达到自然，无为而为的至高境界。这也正是道家追求的无上境地。
所谓字如其人，曾国藩在功成名就之时，自削兵权“藏锋敛迹”持盈保泰。做人如书法，深谙道家哲学的曾国藩得以成就不朽人生。观其书法，能明显的感受到其中的道家情韵，与道家思想不谋而合。
【参考文献】
梁启超《中国近三百年学术史》北京：东方出版社，1996年第1页
史记·五帝本纪，第45页
刘绪义，方吉杰.《湖湘文化讲演录》.北京：人民出版社，2008年，第170页
《曾国藩全集·日记》，宗教出版社1999年，中册第129页
同上书，上册第677页
同上书，上册第529页
《曾国藩全集·家书》，宗教文化出版社1999年，第134页
同上书，第167页
《曾国藩全集·日记》，宗教文化出版社1999年，第134页
(原载于《福建质量管理》2017年第10期）
