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自古有“书如其人”、“书品即人品”的说法。
颜柳齐名，并称“颜筋柳骨”。
柳公权书法以骨力劲健见长，为人刚正不阿。柳公权曾经向唐穆宗谏之曰：“用笔在心，心正则笔正。”可见其气节不凡。
颜真卿不仅是书法史上位置仅次于王羲之的大书法家，也是铁骨铮铮的忠臣烈士。他的楷书雄秀端庄，行草书则遒劲郁勃，具有盛唐气象，历来被认为是书法美与人格美完美结合的典范。
而赵孟頫身为宋朝宗室，却投降在元朝为官，因此其人品饱受诟病，甚至被傅山视为“匪人”。
傅山在《作字示儿孙》跋语中郑重提出“作字先作人，人奇字亦古”的训诫，并结合自身的学习经历告诉儿孙，书法的学习有难有易，而难易之分的标准并不在书法本身，而在书家人品的高低。学习人品高尚的书家之书法所以“觚棱难近”，是因为正人君子的高风亮节不下苦功是学不到的；而学赵孟頫之类人品低下的书家之书法，则如与“匪人游”，容易沾染上不良习气。因此，应选择人品高尚的书家之书法来学习，这样就能在人品与书艺两方面都有所得，否则，“比之匪人，不亦伤乎”！
但是，历史上存在大量的反证，比如背负“奸相”、“贰臣”恶名的蔡京、秦桧、严嵩、王铎、张瑞图等，其书法皆冠绝一时，堪称不朽，由此得知书品与人品并无必然的关联。
因此，吴德旋在《初月楼论书随笔》中反驳说：“张果亭（张瑞图）、王觉斯（王铎）人品颓丧，而作字既然有北宋大家之风。岂得以其人而废之？”
看来，用道德标准、政治标准代替艺术标准，尽管古已有之，却未免简单粗暴，经不得细细推敲。
反倒是清人刘熙载的观点值得重视，他说：“书，如也。如其学，如其才，如其志。总之曰如其人而已。”
在刘熙载的理解里，书如其人至少包含了人之“学”、“才”、“志”三个层面，并最终造成了书法境界的差别。
“学”是学问、见识，并因此修养积累转化为书者的高尚精神、情操、审美情致和艺术追求。
“才”是才能、悟性，决定了书者是否能理解别人所不能理解者，能见到别人所不能见到者，能深入别人所不能深入者。
“志”是志趣、审美，即指书者是否有明确的、高雅的艺术追求，从而脱离低级庸俗的泛泛审美。
仅此三种显然还不足以概括全部，所以刘熙载又以“总之曰如其人而已”作为补充，并进一步列举了四类典型人物之书作为例证:“贤哲之书温醇，俊雄之书沉毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。”意思是说，贤哲之士的字，温和醇厚；英雄豪杰的字，沉着刚毅；脱俗奇人的字，磊落洒脱；文人学士的字，清俊秀丽。
总结起来，书品与人品并无直接单一的必然联系。尤其对于普通的书法爱好者来说，更加不适用“书如其人”的评价规律。
白蕉在《书法十讲》开篇提出，在学习书法时要注意三个字：“静”、“兴”、“恒”。要静得下来，不求速成，不欲人道好，不近名利；要有深入的兴趣，有“困而学之”的精神，直到将来炉火纯青，兴到为之，宜有杰作；要有恒心，锲而不舍，要下苦功夫。
这是夫子自道，金针度人之语。学书者不可不知。
赵孟頫
傅山
张瑞图
王铎